二种心相 → 二種心相

﹝出占察經﹞ 〔一、 心內相〕, 謂心體本相, 如如不異, 清淨圓滿, 無障無礙, 微密難見, 遍一切處, 是名心內相。 〔二、 心外相〕, 謂心隨有所念, 種種境界皆悉現前, 是名心外相。
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心內相和心外相。 心內相是指心的本性, 清淨平等; 心外相是指心隨諸緣, 而生種種的對境。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 二種心相 — ﹝出占察經﹞ 〔一、 心內相〕, 謂心體本相, 如如不異, 清淨圓滿, 無障無礙, 微密難見, 遍一切處, 是名心內相。 〔二、 心外相〕, 謂心隨有所念, 種種境界皆悉現前, 是名心外相。 * * * 心內相和心外相。 心內相是指心的本性, 清淨平等; 心外相是指心隨諸緣, 而生種種的對境。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二種病 — ◆﹝出涅槃經﹞ 〔一、 身病〕, 謂身因四大毒蛇互不調適, 以致諸病所生, 故名身病。 (四大者, 地大、 水大、 火大、 風大也。 以此四者, 遍滿世界, 故名為大。 人攬外之四大, 而成內四大之身, 堅濕煖動之性, 在內交攻, 不相和順, 毒害如蛇, 故曰四大毒蛇。 ) 〔二、 心病〕, 謂心體靈明, 虛圓湛寂, 其或歡喜不勝而致踊躍, 怯懦無勇而生恐怖, 及憂愁、 苦惱、 愚癡、 昏昧, 由此四者, 撓動于中, 以致諸病所生, 故名心病。 ◆﹝出大智度論﹞ 〔二、 先世行業病〕,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二種 — ﹝出法華安樂行義﹞ 〔一、 凡種〕, 謂凡夫之人, 不能覺了, 因眼見色, 生貪愛心, 為愛造業, 隨業受報, 輪迴生死, 相續不斷, 是名凡種。 〔二、 聖種〕, 謂人因善知識得聞法義, 善能覺了, 一切諸法皆從妄念而生, 觀此妄心, 猶如虛空, 如是而修, 不著諸法, 能為聖果之種, 是名聖種。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二種布施 — ﹝出大智度論﹞ 〔一、 淨施〕, 謂布施時, 不求世間名譽福利等報, 但為出世善根及資助涅槃之因, 以清淨心而行布施, 故名淨施。 (梵語涅槃, 華言滅度。 ) 〔二、 不淨施〕, 謂以妄心, 求於福報而行布施。 如般若經云: 或畏失財故施與, 或恐訶罵故施與, 或為求勢故施與, 如是種種因緣, 與淨相違, 是名不淨施。 * * * 1.財施和法施。 財施是以財物作布施; 法施是說法度他。 2.淨施和不淨施。 淨施是以清淨心作布施, 如施恩不望報是; 不淨施是以妄心作布施,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二種比丘 — ﹝出出曜經﹞ 昔二比丘在山中學。 其一多聞, 其一寡淺。 寡淺者, 持戒誦經, 唯通一句, 日誦不輟, 更無他學, 天神贊善, 願樂欲聞。 多聞比丘見其神應, 盡己所聞, 高聲諷誦, 欲求贊美, 而神默然。 怒其神曰: 何厚於彼, 而薄於我?神曰: 汝不自責, 而反責我?彼雖少聞, 言行相顧; 汝雖能誦三藏, 行與經違, 故不稱善也。 (梵語比丘, 華言乞士。 三藏者, 一經藏、 二律藏、 三論藏。 ) 〔一、 多聞比丘〕, 樂誦經典, 旁搜廣記, 謂之多聞。 比丘多聞, 固為可稱,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二種涅槃 — 即有餘依涅槃與無餘依涅槃。 依者, 有漏之依身。 煩惱永盡, 已斷生死之因, 然猶余有漏依身而色心相續, 稱為有餘依涅槃;更滅依身無所余者, 稱為無餘涅槃。 此二種涅槃, 同為一體, 然無餘依涅槃, 在於有漏依身命終之時。 * * * 有餘涅槃和無餘涅槃。 如阿羅漢惑業已盡, 生死已了, 但其身體還在, 名有餘涅槃, 或有餘依涅槃, 言其生死之因雖盡, 但猶餘有漏的依身; 待其依身亦亡了, 才名無餘涅槃, 或無餘依涅槃。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二種舍利 — ﹝出翻譯名義﹞ 〔一、 生身舍利〕, 梵語舍利, 又云設利羅, 華言骨身。 謂如來應身滅度, 既闍維後, 所有舍利, 其色有三。 骨舍利色白, 髮舍利色黑, 肉舍利色赤。 體性堅固, 椎擊不碎。 若菩薩、 羅漢者, 其色則同, 而堅固不及。 光明經云: 此舍利者, 是戒定慧之所熏修, 甚難可得, 最上福田。 故人能起塔供養, 則得無量福報也。 (梵語闍維, 華言焚燒。 ) 〔二、 法身舍利〕, 大論云: 經卷是法身舍利。 謂如來所說中道實相之理, 不遷不變, 無滅無生, 亘古今而恒存,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二种忍相 → 二種忍相 — ﹝出地藏十輪經﹞ 謂菩薩能安忍世間有情無情種種苦惱之事。 然心有廣狹, 根有勝劣, 行有淺深, 故分世間、 出世間二種之別也。 (有情惱, 謂蚊虻蚤虱等。 無情惱, 謂風寒雨濕等。 ) 〔一、 世間忍〕, 謂菩薩以有漏心, 依諸福業, 安忍世間種種苦惱違逆等事, 是為世間忍也。 〔二、 出世間忍〕, 謂菩薩但為利益一切有情, 起平等大悲之心, 安忍種種苦樂逆順之境, 而不見諸法生滅之相, 是為出世間忍。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二种庄严 → 二種莊嚴 — ◆﹝出涅槃經﹞ 莊即端莊, 嚴即嚴飾, 謂智慧福德二種, 皆能莊嚴法身也。 〔一、 智慧莊嚴〕, 謂諸菩薩從初發心, 乃至究竟, 無明淨盡, 佛性現前, 所有智慧, 能顯法身, 是名智慧莊嚴。 〔二、 福德莊嚴〕, 謂諸菩薩修行六度, 萬行具足, 所有福德, 能顯法身, 是名福德莊嚴。 (六度者, 一布施、 二持戒、 三忍辱、 四精進、 五禪定、 六智慧也。 ) ◆﹝出金剛經纂要疏﹞ 金剛經云: 莊嚴佛土者, 即非莊嚴, 是名莊嚴。 非莊嚴者, 即形相莊嚴也, 是名莊嚴者,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二种精进心 → 二種精進心 — ﹝出法華懺儀﹞ 謂行人熏修懺法, 即當剋取限期, 破諸惑障。 如修法華三昧, 以三七日為期, 於中禮佛懺悔, 行道誦經, 有事有理, 俱當精進, 故有二種心也。 (梵語三昧, 華言正定。 三七日, 二十一日也。 ) 〔一、 事中修一心精進〕, 謂行人於道場三七日中, 行儀純備。 當禮佛時, 一心虔懇, 觀想金容端嚴殊妙, 儼然在目, 心不異緣, 乃至懺悔、 行道、 誦經、 坐禪, 悉皆一心, 令與行法相應, 無有懈怠, 是名事中修一心精進。 〔二、 理中修一心精進〕, 謂行人初入道場,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二种却魔法 → 二種卻魔法 — ﹝出修習止觀坐禪法要﹞ 謂坐禪之人, 正定未發, 多有魔事, 心生驚怖, 破壞善根。 若能端心正念, 則邪不干正, 魔自滅謝。 故有二種卻魔之法也。 〔一、 修止卻魔〕, 謂坐禪之人, 修定之時, 或見父母、 兄弟、 諸佛形像, 一切可愛之境, 令人樂著; 或見師子、 虎狼、 羅剎, 一切可畏之形, 令人怖懼。 即當了達, 此是諸魔惑亂之相, 悉皆虛誑, 不喜不怖。 而唯息心寂靜, 則彼當自滅; 是為修止卻魔。 (梵語羅剎, 華言速疾鬼。 ) 〔二、 修觀卻魔〕, 謂坐禪之人,… …   Dictionary of Buddhist terms

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